Politics and economics cannot help but rear their heads during the Holy Month,
Egyptians generally welcome the holy month of Ramadan as a celebration of both faith and family. During the first week, Iftar is usually spent with relatives and the long nights until sunrise out with friends or else at home watching the lavish TV productions that are premiered during the month. Many people of all social levels congregate in mosques until late to pray, and when Ramadan takes its toll towards the end of the fasting month there is always Eid to look forward to.
Ramadan this year, though, arrives when household budgets are already overstretched. The summer holidays are just ending and the new term is beginning just as Ramadan starts. It is an expensive time for families. Little wonder then that the signs of celebration usually associated with the beginning of the holy month are thin on the ground.
With official inflation figures running at 12 per cent -- unofficial estimates are far higher -- people are shying away from buying their usual quantities of traditional sweets.
It is not so much what is being shown, but where and by whom. Two of the most anticipated series this Ramadan deal directly with Egypt but neither will be shown on Egyptian television. Satellite channels owned in the Gulf have bought the rights to both series, which were scripted by Egyptians.

So does this mean that Egypt's love affair with Ramadan is over? Not quite. Ever resourceful, Egyptian families will somehow find a way to deal with the rising costs of the month, and of sending their children to school, and when the month is over of celebrating Eid Al-Fitr. Ramadan, always an exception, is now the time in which the multitude of challenges Egypt faces throughout the year are squeezed into one month.

الوجه المتغير لرمضان
Translated into Arabic by: Waleed
السياسة والاقتصاد لا يساعدون بعضهم البعض و لكن يضعون مؤخرة رؤوسهم خلال الشهر الفضيل ،
المصريون عموما يحبون و يرحبون بشهر رمضان الكريم باعتباره الاحتفال كل من الدين والأسرة. خلال الاسبوع الاول ، لأن عادة قضيتها مع الاقارب وحتى شروقها يال طويلة مع الأصدقاء أو آخر في البيت مشاهدة التلفزيون مسرف المنتجات التي الاوسكار خلال الشهر. كثير من الناس من جميع المستويات الاجتماعية يتجمعون في المساجد حتى نهاية الصلاة ، وعندما يأخذ خسائره رمضان قرب نهاية شهر الصوم هناك دائما نتطلع الى العيد.
رمضان هذا العام ، ومع ذلك ، عندما يصل ميزانيات الأسر بالفعل اكثر من طاقتها. عطلة الصيف فقط وتنتهي فترة ولاية جديدة تبدأ مثلما يبدأ رمضان. وهي المرة مكلفه للاسر. يذكر عجب اذن ان علامات الاحتفال ترتبط عادة مع بداية الشهر الكريم هي رقيقة على ارض الواقع.
مع تضخم الارقام الرسمية الجاريه بنسبة 12 فى المائة -- تشير التقديرات غير الرسمية هي اعلى بكثير -- الناس بعيدا عن الخجل المعتاده شراء كميات من الحلوى التقليديه.
فليس كثيرا ما تظهر ، ولكن أين وعلى يد من. اثنان من اكثر من المتوقع سلسلة رمضان هذا التعامل مباشرة مع مصر ولكن لم يتم عرضها على التلفزيون المصري. القنوات الفضائيه التي تملكها في الخليج قد اشترت حقوق لكلا السلسله التي كتب بها المصريون.

فهل يعني ذلك ان مصر حب مع رمضان انتهت؟ ليس تماما. أبدا الحيله ، والأسر المصرية ما سوف نجد طريقة للتعامل مع ارتفاع تكاليف الشهر ، وارسال ابنائهم الى المدرسة ، وعندما مر الشهر للاحتفال عيد الفطر. رمضان دائما استثناء ، هي الآن في الوقت الذي تعدد التحديات التي تواجهها مصر طوال السنة هي تقلص الى شهر واحد.

There are many events and incidents taking place in our contemporary world, which are either directly or indirectly, or unannounced silent, serene or tumultuous, controversial-both old and new-namely those concerning the Middle West and raised under headings as diverse as traditional and modernity, originality and contemporary, Ego and the other, privacy and global, and finally settled on Islam and the West.
Islamic civilization known periods of prosperity and the preservation of its heritage Shine library and philosophers of the era of renaissance Isolationists to Ibn Rushd, or Islamic philosopher 'commentator bulk' of the work of Aristotle and Greek philosophy also bore in Western universities. The irony was that the historic moments of prosperity that civilization, particularly between centuries IX and XIII AD - or what is known as a mediator or age medieval European - they themselves are the moments of darkness and religious tyranny in Europe, and then proceeded Islamic civilization after another fell in the curve the prosperity and progress to decline to backwardness and tyranny. The degradation is the same era dawning era of Western civilization and the great renaissance that has moved out of the dark ages to the era of light and liberty, science and arts, literature and creativity in all its forms: the era of industry and technology and production, any era of achievement and progress on the humanitarian Fterpaata fortunes of contemporary civilizations. It is not too anachronism than those of the Arab plan famous Algeberti Abdul Rahman at the first convergence between civilizations after the exchange sites during the French campaign on Egypt in the 18th century of exact description of the deep cultural shock .
The issue was not 'East and West' limited only to the attention of thinkers, philosophers, politicians, but was also a major focus in the work of novelists and the creators of all areas, the story in the forefront of those seeking to achieve reconciliation between the lost world ' new 'and another' old '. The novel profound impact on Arab culture generally for more than their political writings on the force-depth process to the heart of social movement, evolution, complexity, and make or retreating. Therefore sense and meaning remain engraved in the memory of the community.
The reasons for the progress and underdevelopment remain latent in us, but it needs to introduce the essence of things and not simply beautify the image and recognition of ownership of ideas and values and concepts. Valasankam to divorcees inevitably lead to a clash concepts of freedom and democracy, individual and civil rights, and respect for the law and dozens of other concepts are subject to many standards depending on the system, values, history and customs, expertise and experience. It is undoubtedly differ from one society to another and from one culture to another culture, but this fact should not create a barrier or wall separating the 'worlds' this great world in which we live, but on the contrary should be a motivation to cross behind. stages of change and the transition may be difficult, but not impossible, to arrive before the champion novel Yahya my right to correct equation is that coexistence the difficult moments. In one of the chapters of the novel, embodies my right that moment minute of change in human life and that may come nearer to those at society through dialogue between the wonderful hero and his girlfriend eastern European, which it says' .. Ekelmha marriage Vikelmeh love, the uncharted future Ftionsth the present moment, I am afraid that what is the fear restrictions and the fear is the fear of freedom .. '.

الشـرق والغــــــــرب‏!‏
Translated into Arabic by: Waleed
كثيرة هي الأحداث والوقائع التي يشهدها عالمنا المعاصر والتي تثير سواء بشكل مباشر أو غير مباشر‏,‏ صامت أو معلن‏,‏ هادئ أو صاخب‏,‏ جدلية‏-‏ قديمة وجديدة معا‏-‏ وهي تلك المتعلقة بالشرق والغرب والتي تثار تحت عناوين مختلفة مثل التقليدية والحداثة‏,‏ الأصالة والمعاصرة‏,‏ الأنا والآخر‏,‏ الخصوصية والعالمية‏,‏ وأخيرا استقرت علي الإسلام والغرب‏.‏
عرفت الحضارة الإسلامية فترات ازدهار وإشراق حفظها لها تراثها الأندلسي وفلاسفة عصر نهضتها من المعتزلة إلي ابن رشد‏,‏ الفيلسوف الإسلامي أو‏'‏ الشارح الأكبر‏'‏ لأعمال ارسطو والفلسفة اليونانية كما يلقب في الجامعات الغربية‏.‏ فكانت المفارقة التاريخية أن لحظات ازدهار تلك الحضارة‏,‏ خاصة بين القرنين التاسع والثالث عشر الميلادي‏-‏ أو ما يعرف بفترة العصر الوسيط أو العصور الوسطي الأوروبية‏-‏ كانت ذاتها هي لحظات الظلام والاستبداد الديني في أوروبا‏,‏ ثم سارت الحضارة الإسلامية بعد ذلك في منحني آخر هبط بها من الازدهار إلي الأفول ومن التقدم إلي التخلف والاستبداد‏.‏ وكان عصر تدهورها هو نفسه عصر إشراق الحضارة الغربية ونهضتها الكبري التي انتقلت بها من العصور الظلامية الي عصر النور والعلم والحرية والفنون والآداب والإبداع بكافة صوره‏:‏ عصر الصناعة والتكنولوجيا والإنتاج‏,‏ أي عصر الإنجاز والتقدم الإنساني فتربعت علي عرش الحضارات المعاصرة‏.‏ وليس أدل علي تلك المفارقة التاريخية مما خطه المؤرخ العربي الشهير عبد الرحمن الجبرتي عند أول تلاق بين الحضارتين بعد تبادل المواقع إبان الحملة الفرنسية علي مصر في القرن الثامن عشر من وصف دقيق لعمق الصدمة الحضارية‏.‏
ولم تكن قضية‏'‏ الشرق والغرب‏'‏ قاصرة فقط علي اهتمام المفكرين والفلاسفة والسياسيين‏,‏ بل كانت أيضا محورا رئيسيا في أعمال الروائيين والمبدعين من كافة المجالات‏,‏ وكانت الرواية في مقدمة تلك الأعمال الساعية لتحقيق المصالحة المفقودة بين عالم‏'‏ جديد‏'‏وآخر‏'‏ قديم‏'.‏ وللرواية أثر بالغ علي الثقافة العربية عموما لقدرتها بأكثر من الكتابات السياسية‏-‏ علي النفاذ بعمق الي صلب العملية الاجتماعية في حركتها‏,‏ تطورها‏,‏ تعقيداتها‏,‏ وفي تقدمها أو تراجعها‏.‏ ولذا تبقي معانيها ودلالتها محفورة في ذاكرة المجتمع‏.‏
إن أسباب التقدم والتخلف ستظل كامنة فينا‏,‏ ولكنها تحتاج إلي الأخذ بجوهر الأشياء وليس مجرد تجميل الصورة والاعتراف بنسبية الأفكار والقيم والمفاهيم‏.‏ فالاحتكام إلي المطلقات يؤدي حتما إلي الصدام فمفاهيم الحرية والديمقراطية‏,‏ والفردية‏,‏ والحقوق المدنية‏,‏ واحترام القانون وعشرات أخري من المفاهيم تخضع لمعايير كثيرة تبعا لمنظومة القيم والتاريخ والأعراف والخبرة والتجربة‏.‏ وهي لا شك تختلف من مجتمع إلي آخر ومن ثقافة وحضارة إلي أخري ولكن هذا الواقع لا يجب أن يخلق حاجزا أو حائطا يفصل بين‏'‏ عوالم‏'‏ هذا العالم الكبير الذي نعيش فيه‏,‏ بل علي العكس يجب أن يكون دافعا لتخطيه وتجاوزه‏.‏ فمراحل الانتقال والتغيير قد تكون صعبة‏,‏ ولكنها ليست بالمستحيلة‏,‏ فقبل أن يصل بطل رواية يحي حقي إلي معادلة التعايش الصحيحة يمر بتلك اللحظات الصعبة‏.‏ ففي أحد فصول الرواية‏,‏ يجسد حقي تلك اللحظة الدقيقة للتغيير في حياة الإنسان والتي قد تقترب من مثيلاتها عند المجتمع من خلال ذلك الحوار الرائع بين البطل الشرقي وصديقته الأوروبية والذي يقول فيه‏'..‏ يكلمها عن الزواج فتكلمه عن الحب‏,‏ يحدثها عن المستقبل فتحدثه عن حاضر اللحظة‏,‏ إن أخشي ما تخشاه هي القيود وأخشي ما يخشاه هو الحرية‏..'.‏

Material Change Is simpler, faster in the presence, which Alazar visible, all accomplished rights of tools to help everyday life and innovations made by and controlled by nature, and achieve the wealth and comfort and defended by himself, his homeland and even health and how Itzin and by always changing and they need or an old invention. What needs Rights somewhere different from what needs rights elsewhere. People of any river that existed and lived on the banks of major rivers needed to build canals and channels to deliver water to places far Vachtraata tools for drilling, construction and took control of the same class of river dams Thus, either desert or mountain peoples rod to the other things means of transmission and means of protection from the tribal raids and the means to learn how, and so on. The first is built canals and build dams Organizes needed to do so giving the central State, which in turn pushed forward so the whole increased strength with the economic progress of the country and Ula would become something spiritual and can not easily intact, while the second has not invoked for the emergence of the State but the sheikh of the tribe or clan Standing travelers often derives strength from his proficiency in war or many years of his progeny or pyramid Thus arose across so different beliefs here for a different beliefs is to turn affects the physical achievement Valemsri old stable in the valley, which security resurrection and Easter established graves of the dead and Mary that the dead will need him on the Ba'ath and in the form of graves even as they built the pyramids, which ends Samke Pedam bowhead to facilitate the departure to a journey to the sky while the people of the desert who moved behind the Turf has never back to their places did not find a need to build specific graves and Ashoahid graves with the names of the dead so buried their dead in the sand did not leave any memorial them for fear of insects, monsters and bandits. here we see, for instance, that talk about the sanctity of sect building cemeteries has no basis in religion is a failure to understand the difference between values and the values of Sahara stability. The ancient Egyptian invented when Shadov and Lister invented it need for agriculture was not possible, for instance, that shows Shadov and Lister in the Arabian Peninsula.
We need to use reason and as a criterion alone to understand heritage, religious or non-religious, and if we do discover that modern science is better than science antiquity, folklore and Venunna beautiful,

التغير المادي
Translated into Arabic by: Waleed
هو الأبسط‏,‏ والأسرع في الوجود‏,‏ وهو الأظهر للعيان‏,‏ فكل ما أنجزه الانسان من أدوات تساعده علي الحياة اليومية ومن مخترعات يتقدم بها ويسيطر بها علي الطبيعة‏,‏ ويحقق بها الثروة والراحة ويدافع بها عن نفسه ووطنه وحتي صحته وما يرتديه ويتزين به يتغير دائما وقديما قالوا الحاجة أم الاختراع‏.‏ وما يحتاجه الانسان في مكان ما يختلف عما يحتاجه الانسان في مكان آخر‏.‏ فالشعوب النهرية أي التي وجدت وعاشت علي ضفاف الأنهار الكبري احتاجت الي شق الترع والقنوات لتوصيل المياه الي الأماكن البعيدة فاخترعت لذلك ادوات الحفر والبناء واحتاجت الي السيطرة علي الأنهار نفسها فبنت السدود وهكذا‏,‏ أما الشعوب الصحراوية أو الجبلية فاحتاجت الي اشياء اخري وسائل انتقال ووسائل حماية من غارات القبائل ووسائل لمعرفة الطرق‏,‏ وهكذا‏.‏ كما أن الأولي وهي تشق الترع وتبني السدود احتاجت الي من ينظم لها ذلك فنشأت الدولة المركزية التي بدورها دفعت بذلك كله الي الامام وازدادت قوتها مع التقدم الاقتصادي للبلاد وعلا شأنها الروحي وأصبحت شيئا لا يمكن المساس به بسهولة‏,‏ وبينما الثانية لم تحتج لنشوء الدولة انما الي شيخ للعشيرة أو القبيلة الدائمة الترحال غالبا يستمد قوته من براعته في الحرب أو كثرة نسله أو هرم سنه وهكذا ونشأت عبر ذلك معتقدات مختلفه هنا عن هناك واختلاف المعتقدات يعود بدوره ليؤثر في الانجاز المادي فالمصري القديم المستقر في الوادي الذي آمن بالبعث والقيامه أقام مقابر لموتاه ووضع فيها مايري أن الموتي سيحتاجون اليه يوم البعث وتقدم في شكل المقابر حتي بني الاهرامات بشكلها السامق الذي ينتهي بقمم محدبه لتسهل رحلة الانطلاق الي ا لسماء بينما أهل الصحراء الذين يتنقلون وراء العشب وقد لايعودون الي اماكنهم ابدا لم يجدوا حاجة لبناء مقابر محددة ولاشواهد قبور تحمل أسماء الموتي لذلك دفنوا موتاهم في التراب ولم يتركوا أي أثر يدل عليهم خوفا من الوحوش والحشرات وقطاع الطرق‏.‏ من هنا نري مثلا ان كلام الوهابيين عن حرمة بناء المقابر لا أساس له من الدين إنما هو قصور في فهم الاختلاف بين قيم الصحراء وقيم الاستقرار‏.‏ والمصري القديم عندما اخترع الشادوف والمحراث اخترعه لأنه حاجة للزراعة ولم يكن ممكنا مثلا أن يظهر الشادوف والمحراث في شبه الجزيرة العربية‏.‏
نحن في حاجة إلي استخدام العقل واعتباره معيارا وحيدا لفهم التراث‏,‏ دينيا أو غير ديني‏,‏ وإذا فعلنا ذلك سنكتشف أن علومنا العصرية أفضل من علوم العصور القديمة وأدبنا وفنوننا أجمل‏,